《浮生取义》读书笔记 I

《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》是一部从文化角度探究中国人自杀原因的著作。这本书的作者是哈佛人类学博士。我非常喜欢人类学，因为这是一门从文化角度对人类社会各种现象追根溯源的一门学问。非常符合我的思维习惯。但不幸的是，一来我读的书非常少，而且关于中国人的人类学著作我似乎也没有看见过好的，所以兴趣归兴趣，我从来都不敢做出什么评论。我将试着在读书的过程中做出一些重要摘录，以明确整本书的观点和立场，同时也会加入我的一部分看法。

《浮生取义》研究的是自杀。对于这一现象，作者在第一章就明确了公共领域和私人领域受到不公正的区别，前者叫做“委屈”，后者叫做“冤枉”。我每天都能在twitter上看到僧人自焚、钉子户自焚这些不幸的事件，这些事件毫无疑问是社会问题。但是日常大多数自杀事件，据作者的调查研究，都属于私人领域的纠纷。对于公共空间的纠纷，我相信twitter上有更为明智的观点分析这些事件的成因。但是私人空间由于其性质，极少有人涉及，更不要提有什么理论指导。

有人可能会指出，西方自杀大多数都是精神疾病，但是根据作者的数据，中国不仅因精神疾病自杀的人数所占总自杀人数比重明显小于西方，而且男女自杀比例也大不相同。对于中国人自杀的原因，必须采用人类学的方法，探究这一不同的根本原因。

对于中国人来说，走过其一生的这一过程，通常人们会自称“过日子”。为了理解这个特别有中国人味道的词语的意思，我们不妨想象一下“过日子”会出现在什么句子中。比如，“小两口日子过得挺美满”，“日子凑合着过”。我相信每一个中国人都会有这样的体验，这是一个艰难的词组。每一个中国人都必须要经历这个过程。至于这个词组会有这么苦涩的滋味，是因为过日子的过程是一个具有强烈社会属性的过程。而在这其中，家庭是“过日子”发生的最主要场所。

在当代中国家庭，三纲五常这种规矩虽然表面上早已过时，但是仍然是现代中国家庭演变的基础。至少，亲亲尊尊这种西周遗风离过时还非常遥远。现代家庭不倡导“父为子纲”、“夫为妻纲”，但是仍然保持了依据家庭亲属关系情感的亲疏远近次序。情感依然是维持家庭成员关系的纽带。这样，每一个家庭成员都会有其存在意义，而邻近的亲属关系会对家庭有一定影响。作者说道，“过日子，就是管理家庭，并在管理家庭的过程中安顿自己的生活。只有自己所在的家庭整体过得好了，一个人才谈得上安顿了自己的生活，也就是过上好日子了。”

列夫・托尔斯泰有言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”对于什么是“过上好日子”，似乎中国人都会描绘出一幅相似的理想图景。子孙满堂，其乐融融。为什么有人到了自由的美国之后不再为自由奋斗，因为他们已经过上了“好日子”。对于中国人来说，这是一个人生问题，有人穷其毕生也不能给出理想答案。

一个人所过的日子产生的社会联系，从家庭核心出发，逐步扩展到家庭外围。维持有序的、良好的（至少是可被接受的）社会关系是过好日子的基础。同时，家庭财产是日子是否过得好的外在评价标准。“过日子”的概念与家庭紧密联系，任何一个家庭成员的祸福都与其他人紧密相关。**这一点无从否认。**这一个具有强烈社会属性的过程，必然包含了人与人之间的博弈，从而又形成了家庭政治。

除了“过日子”这个概念以外，另一个与中国人生活质量紧密相关的概念是“人格”。“人格”与“过日子”是相对独立的，日子过得好与坏与一个人怎么样没有必然的联系。那么，从一种自然的眼光看，什么是“人格”？人们当然不会把“小孩”当作有独立人格的人，与之相对的就是“成人”了，即“成人”是说这个人一般有独立的人格。当一个人有能力独当一面，能够成家立业、不依赖父母的时候，我们才能说这个人是一个合格的人。

当然，这个仍然是一个比较模糊的概念。且让我们来看看什么不是有正常的人格。首先，边缘化的人不被算作正常人。这些人被称为“疯子”，“傻子”，或是因为他们没有完整的家庭，或是因为各种原因他们不值得受人们尊重。一个已经成年很久的人却还没有结婚，会被视为边缘化的人。从事性工作的人也会被视为边缘人。（当然，有些追求政治正确的朋友会对这一点比较敏感，但是这无法否认。如果一个人已经长大而不结婚的会被视为常态的话，为什么“屌丝”“剩女”这些概念会流行起来被用来描述这一群体呢？）

“过日子”是中国人生命在以家庭为中心的社会中的展开过程，“人格”是对一个人内在价值的描述。人们常说“做人”，可以得知，唯有成就自己的人格和尊严，才能过上好日子。这两个基本概念，成为了分析下面将要讲到的家庭政治的经纬。